Malaikat – Pangeran Malaikat dari Ambelain Barat

Titik terjauh pada Roda Empat Angin adalah Barat, melambangkan penyelesaian dan pelepasan. Dengan pengaturan Matahari, Pemberi Kehidupan, kita sampai pada titik transisi antara terang dan gelap.

Dalam contoh ini dan untuk tujuan apa yang dibagikan di sini, kegelapan mengacu pada penyelesaian makna daripada Malam Kegelapan Jiwa.

Transisi dan transformasi adalah bagian dari jalur Spiritual setiap orang, mentransmutasi semua yang tidak lagi melayani kita di sepanjang jalan.

Ambelain, Pangeran Malaikat dari Barat, memegang kunci untuk masuk ke dalam pada akhir setiap hari, menyelesaikan siklus pertumbuhan dan koneksi ke keadaan kontemplasi yang tenang, menciptakan ruang untuk pencerahan intuitif.

Matahari sering terbenam dalam warna oranye dan merah, menandakan pemurnian. Yang tua, usang dan ketinggalan jaman, harus dilepas sebelum yang baru dapat dimanifestasikan dalam kesendirian.

Ketika pikiran sadar menjadi tenang, Anda dapat memanfaatkan bimbingan batin Anda sendiri dan kepada Pangeran Malaikat Ambelain untuk pencerahan batin yang lebih tinggi.

Mintalah Ambelain untuk membantu Anda menenangkan pikiran Anda, membersihkan dan memurnikan pikiran Anda yang memungkinkan kebenaran batin Anda untuk naik ke permukaan dari jauh di dalam.

Mampu secara intuitif menerima bimbingan dan pesan, memberi Anda keberanian untuk menjangkau jauh ke dalam ketika Anda tiba di tepi segala sesuatu yang pernah Anda ketahui dan akan mengambil langkah berikutnya, membawa Anda lebih tinggi dan lebih jauh di sepanjang jalan Anda menuju kepuasan damai.

Meditasi adalah salah satu cara termudah — dan kadang-kadang paling sulit — untuk berhubungan dengan dunia Angelic dan diri-batin Anda.

Cara sederhana dan efektif untuk bermeditasi adalah menyalakan lilin putih atau merah muda, nyalakan musik lembut dan duduk dengan nyaman selama 5 hingga 10 menit dengan mata terbuka. Fokus pada nyala lilin dan pernapasan Anda. Biarkan tubuh Anda rileks, lepaskan semua kekhawatiran dan kekhawatiran Anda. Latihlah teknik meditasi ini setiap hari selama 5 hingga 10 menit, tingkatkan waktu hingga Anda dapat bermeditasi selama 20 menit.

Jika itu adalah pencerahan batin yang Anda cari, Pangeran Malaikat dari Ambelain Barat akan memandu Anda setiap langkah dengan kesabaran dan belas kasih.

Hanya ketika Anda benar-benar mampu menenangkan pikiran sadar Anda — obrolan Ego-chitter — akankah Anda dapat mengakses semua yang menanti Anda, membuka Kekuasaan Ilahi Anda. Kami berbicara tentang membuka Kekuasaan Ilahi kita seolah-olah itu adalah tambang emas yang sulit dipahami jauh di dalam, sebuah gua rahasia.

Yah, itu persis seperti itu, namun kita — masing-masing dan setiap dari kita — memiliki kunci untuk mengakses kubah perdamaian, harmoni, kebahagiaan, kepuasan dan kemakmuran dan yang harus kita lakukan adalah berhenti, dengarkan, lepaskan , sembuhkan dan terbuka untuk menerima.

The Angel Princes, semuanya, memiliki karunia cinta, pengertian, penyembuhan dan kasih sayang untuk memberi Anda dan yang harus Anda lakukan adalah meminta dan terbuka untuk menerima. Sesederhana itu dan semuanya rumit pada saat yang sama.

Berpikir Kritis: Apakah Obsesi Barat Dengan Toleransi Menunjukkan Bagaimana Keluar Dari Keseimbangan Itu Sudah Menjadi?

Di dunia sekarang ini, suatu hari jarang terjadi ketika seseorang di mata publik tidak akan berbicara tentang betapa pentingnya untuk bersikap toleran. Ini sering dilihat sebagai nilai tertinggi yang dimiliki; seolah-olah itu adalah jawaban untuk sebagian besar, jika tidak semua, masalah.

Oleh karena itu, semakin banyak orang yang mau membiarkan pandangan dan perilaku yang tidak mereka setujui, semakin baik dunia untuk semua orang. Dan, karena beberapa negara di dunia barat dibanjiri oleh orang-orang dari berbagai budaya, sangat jelas untuk melihat betapa perlu bagi orang untuk bersikap toleran.

Dua pilihan

Ketika orang-orang yang tinggal di negara-negara ini dapat mentolerir perbedaan yang dibawa orang-orang ini ke negara mereka, itu akan memungkinkan negara berfungsi jauh lebih baik daripada jika mereka hanya menolak perbedaan-perbedaan ini. Dengan melakukan ini, keberagaman benar-benar akan menjadi kekuatan mereka; sebagai lawan dari frase kosong yang diulang tanpa henti oleh orang yang berkuasa.

Meskipun demikian, ketika ini tidak terjadi dan ada orang yang tidak mau mengikuti ini, itu akan menciptakan masalah. Sekarang, ini bisa mengarah pada kekerasan, tetapi tidak akan selalu hitam dan putih ini.

Sejumlah Masalah

Mungkin ada orang-orang yang pada akhirnya akan melukai orang-orang yang berbeda secara fisik dan / atau mereka mungkin secara verbal melecehkan mereka. Selain itu, ada kemungkinan ada orang lain yang hanya menjaga jarak dan tidak menjangkau.

Ketika sesuatu seperti ini terjadi, itu akan membagi sebuah negara. Jadi, alih-alih memiliki negara di mana kebanyakan orang memiliki nilai yang sama dan hidup dengan hukum yang sama, akan ada kelompok yang berbeda di suatu negara, dan setiap kelompok akan memiliki nilai dan undang-undang mereka sendiri.

Dunia nyata

Untuk mengatakan bahwa ini mungkin terjadi akan menjadi kesalahan, karena ini adalah persis apa yang terjadi di dunia barat. Jawaban yang diajukan ketika datang ke masalah ini adalah, tentu saja, agar orang-orang menjadi lebih toleran.

Namun, tidak jarang media mainstream mengabaikan tantangan yang dibawa oleh multikulturalisme. Jika seseorang berbicara tentang apa yang tidak mau mereka toleransi, bersama dengan apa yang telah mereka alami, mereka dapat berakhir dengan dibungkam.

Kematian Pidato Bebas

Ini bisa menjadi sesuatu yang akan terjadi oleh orang-orang yang memanggil mereka berbagai hal yang berbeda. Mereka akhirnya bisa disebut rasis atau islamophobia, dan / atau mereka mungkin mengatakan mereka menderita xenophobia.

Maka akan menjadi tidak relevan mengapa orang-orang ini memiliki pandangan yang mereka lakukan atau apa yang telah mereka lalui, karena mereka akan mencoba untuk mempermalukan mereka dan tidak tertarik untuk menempatkan diri mereka dalam posisi mereka. Jelas, ini bukan bagaimana orang harus berperilaku dalam masyarakat yang beradab.

Perilaku Anak-anak

Jika ini terkait dengan sekelompok kecil anak-anak, dan anak-anak ini memanggil nama anak lain, itu akan lebih mudah diterima. Ini bukan karena perilaku ini dapat diterima; itu karena anak-anak ini tidak mungkin tahu lebih baik.

Namun, ketika datang ke orang dewasa, mereka harus berada dalam posisi di mana mereka telah tumbuh dari ini dan mampu melakukan diskusi yang matang dengan seseorang terlepas dari apa pandangan mereka. Seolah-olah orang-orang semacam ini percaya bahwa ini adalah cara yang benar untuk berperilaku, dan orang kemudian harus bertanya-tanya apa yang dikatakannya tentang sistem pendidikan.

Membayar untuk diindoktrinasi

Jika, setelah menghabiskan bertahun-tahun dalam sistem pendidikan, begitu banyak orang yang keluar tanpa kemampuan berpikir kritis dan berdebat secara rasional, tidak perlu seorang jenius untuk melihat bahwa ada sesuatu yang tidak benar. Kemudian lagi, jika ini yang diinginkan orang-orang di puncak, semuanya akan persis seperti yang seharusnya.

Bagaimanapun, akan jauh lebih sulit untuk mengendalikan seseorang jika mereka memiliki kemampuan untuk melakukan kedua hal ini. Ini tidak berarti bahwa mereka tidak akan terpengaruh oleh propaganda, tetapi akan jauh lebih mudah bagi mereka untuk menemukannya.

Apakah Selalu Baik untuk Menjadi Toleransi?

Jadi, ketika seseorang memiliki kemampuan untuk berpikir kritis, mereka akan melihat bahwa bersikap toleran dapat lebih berbahaya daripada kebaikan. Untuk satu hal, telah dikatakan bahwa toleransi adalah prekursor pelecehan, dan tidak sulit untuk melihat mengapa hal ini terjadi.

Apakah itu berkaitan dengan hubungan pribadi atau negara yang memungkinkan orang-orang dari budaya lain untuk berperilaku bagaimana mereka kembali ke rumah, hasilnya bisa sama – dimanfaatkan dan tidak melakukan apa-apa. Sedangkan jika seseorang atau suatu negara jelas tentang apa yang akan dan tidak akan mereka hadapi, mereka tidak akan berakhir dalam posisi ini.

Kelemahan

Mempertimbangkan hal ini, sementara bersikap toleran dapat menjadi tanda bahwa seseorang atau suatu negara berpikiran terbuka dan bersedia untuk membiarkan pendapat dan perilaku yang tidak mereka setujui ada, juga dapat menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki tulang punggung. Ketika datang ke yang terakhir, itu tidak akan menjadi tanda kebajikan; itu akan menjadi tanda yang jelas bahwa mereka harus bangun dan berdiri di tanah mereka.

Ini kemudian mirip dengan bagaimana seseorang dapat melihat diri mereka sebagai orang baik, karena fakta bahwa mereka selalu mengatakan ya dan fokus pada kebutuhan orang lain. Dalam kenyataannya, ini mungkin menunjukkan bahwa mereka tidak merasa cukup aman untuk mengatakan tidak dan bahwa mereka tidak cukup menghargai diri mereka sendiri untuk mengurus kebutuhan mereka sendiri.

Kesimpulan

Dengan pemikiran ini, mungkinkah begitu banyak orang di dunia barat tidak menghargai negara tempat mereka tinggal, yang mengapa mereka senang karena budaya mereka secara bertahap dihancurkan? Media arus utama dan sistem pendidikan sering senang menyalahkan peradaban Barat, untuk segalanya, dan untuk memastikan bahwa 'semua budaya adalah sama', di antara hal-hal lainnya.

Mungkinkah pengkondisian ini ada hubungannya dengan alasan mengapa begitu banyak orang di barat yang senang membuang kebebasan yang nenek moyang mereka bekerja keras? Toleransi dapat dilihat sebagai nilai feminin dan, untuk menyeimbangkan nilai ini, nilai intoleransi maskulin akan perlu dimanfaatkan dari waktu ke waktu.

â € <

Ini tidak berbeda dengan bagaimana ada waktu untuk mengatakan ya dan ada juga saat ketika perlu untuk mengatakan tidak, kedua kata ini penting. Energi maskulin dan feminin keduanya penting; masalah dengan barat adalah bahwa telah bergerak terlalu jauh ke satu sisi spektrum.

Rencana Rumah Hunian Barat: Aturan Dan Peraturan Untuk Mengikuti Saat Merancangnya

Rumah yang menghadap ke barat adalah rumah dengan pintu utama menghadap ke barat. Sama seperti saat mendesain rumah lain, Anda harus mengikuti seperangkat aturan dan peraturan saat mendesain rumah ini. Ini untuk menghindari masalah kesehatan, keuangan dan hukum.

Aturan dan peraturan

Jalan masuk: Anda harus menempatkan pintu masuk di padas ke-3, ke-4, dan ke-6. Jika ruang kecil Anda harus menempatkannya di padas 1 dan 2. Anda tidak boleh menemukan pintu masuk di padas ke-7, 8, dan 9.

Merencanakan: banyak orang membeli plot mereka secara membabi buta tanpa memperhatikan arah yang mereka hadapi, tetapi ini tidak seharusnya Anda. Plot yang Anda beli harus miring dari selatan ke utara. Plot miring ke arah itu dianggap lebih menguntungkan.

Anda tidak boleh membeli plot dengan ekstensi di arah selatan atau SW. Anda juga harus menghindari plot yang lebih tinggi di Utara daripada selatan.

Dapur: ini adalah tempat di mana Anda membuat makanan Anda dan menempatkannya ke arah yang salah dapat membawa masalah kesehatan. Anda harus menempatkan dapur di arah SE atau NW. Sebagai aturan praktis, Anda tidak boleh menempatkan dapur di arah SW.

Kamar: kecuali Anda membangun rumah satu kamar Anda harus berhati-hati terhadap arah yang dihadapi kamar yang berbeda. Ruang tamu dan kamar Pooja harus menghadap ke arah NE. Kamar anak-anak dapat menghadap ke barat, selatan atau barat laut.

Ketika datang ke kamar tidur, kamar tidur utama harus menghadap arah SW. Jika rumah Anda memiliki beberapa lantai, Anda harus mencari kamar tidur utama di lantai tertinggi. Kamar tidur tamu harus menghadap barat laut.

Dinding: Dinding harus dibangun dengan baik dan kuat. Untuk melihat hebat dinding di selatan dan barat harus lebih tebal dan lebih tinggi daripada di timur dan utara.

Lubang bor: itu memasok Anda dengan air yang sangat dibutuhkan sehingga Anda harus meletakkannya di area yang bebas polusi. Ini meminta Anda untuk menemukan lubang bor jauh dari saluran pembuangan dan tempat sampah. Anda dapat menemukannya di setiap arah rumah Anda, tetapi Anda seharusnya tidak pernah menemukannya di arah SW.

Kesimpulan

Ini adalah aturan dan peraturan yang harus Anda ikuti ketika mendesain rumah yang menghadap ke barat. Anda harus bekerja dengan arsitek berpengalaman yang tidak hanya memahami aturan, dia juga harus memahami kode bangunan di daerah tersebut. Ini untuk melindungi rumah Anda agar tidak dihancurkan oleh otoritas lokal.

Tempat Makan di Thessaloniki: Gastronomi Antara Timur dan Barat

Tempat Makan Teratas di Thessaloniki

Tren gastro-bistro internasional menguat di sekitar Yunani dan tentu saja juga di Thessaloniki. Menu di restoran jenis ini berfokus pada masakan Yunani modern yang memberikan garis-garis kreatif. Mavri Hina, Haroupi, dan Nama adalah beberapa contoh sempurna dari apa yang bisa diciptakan ketika koki yang terinspirasi bertemu dengan tempat yang bagus, mengundang kami untuk bersantap dalam suasana romantis dengan gaya yang berorientasi pada kenyamanan. Hidangan kecil, ideal untuk berbagi luar biasa untuk sekelompok teman yang ingin bersenang-senang dan makan nikmat dengan harga terjangkau.

Muncul juga adegan brunch kota di ruang santai, menyenangkan untuk menggabungkan sarapan dan makan siang di akhir pekan. Misalnya, Koukou, menyajikan makanan jalanan berbasis telur dengan banyak pilihan roti panggang Prancis yang manis dan gurih.

Tren lain di Thessaloniki serta di seluruh Yunani adalah makan sehat dengan hidangan bebas gluten dan penawaran tanpa tambahan gula atau pengawet. Dalam dekorasi super retro, Exereton adalah pilihan utama untuk makan sehat dan menikmati sentuhan inovatifnya yang membuktikan bahwa sehat juga bisa lezat.

Thessaloniki adalah kota tepi pantai, dan dengan demikian, makanan laut adalah spesialisasinya. Coquille Seafood terletak di tepi pantai dan memiliki pemandangan Teluk Thermaic yang menakjubkan. Ouzeri Arodo menyajikan seafood mezedes idealnya ditemani ouzo, dan menekankan pada kreasi rendah lemak dan bahan-bahan segar.

Ladadika selalu merupakan distrik terbaik untuk dikunjungi dan memahami budaya kuliner di Thessaloniki. Daerah di dekat pelabuhan adalah tempat kehidupan malam yang terkenal penuh dengan kedai minuman kecil, lokal di mana Anda dapat mencicipi masakan Thessaloniki dan bersantai minum anggur atau ouzo. Ano Ladadika baru-baru ini menjadi bagian Ladadika yang kurang dikenal, tetapi sekarang Verias Street adalah pembicaraan baru tentang kota, yang didirikan di peta minuman dan makan. Maitr dan Margarita adalah salah satu bistro terkemuka Thessaloniki yang mengubah lingkungan ini. Transformasi ini diikuti oleh pembukaan bar koktail Gorillas, yang memiliki lebih dari 200 label, serta Mahalo dengan makanan jalanan, seperti burger Hawaii dengan daging sapi bakar, nanas, dan saus karamel.

Bagi pecinta daging, ada banyak restoran dan bar yang berfokus pada daging di kota, seperti Brizola atau Tzaki 'Ho, yang terletak di ruang industri formet. Yang harus Anda ingat adalah bahwa di Thessaloniki, Anda bisa makan ikan segar atau daging berkualitas yang akan membuat Anda mengerti mengapa Thessaloniki dianggap sebagai ibukota makanan Yunani.

Masakan Thessaloniki, ibukota kuliner Yunani

Jika Anda telah memesan penginapan Anda di Thessaloniki, bersiaplah untuk menikmati pengalaman kuliner yang melimpah dan menikmati masakan Yunani yang terbaik. Thessaloniki dianggap sebagai ibukota kuliner Yunani berkat masakan tradisionalnya yang menggabungkan elemen Timur dan Barat dan memiliki pengaruh kuat dari masakan Turki karena para pengungsi yang berasal dari Asia Kecil di kota pada tahun 1922 membawa rahasia mereka dari keahlian memasak yang lezat. Thessaloniki adalah tempat pertama di Yunani yang membawa kedai minum tradisional dengan berbagai mezedes di mana orang dapat makan banyak hidangan yang berbeda dan merasa seperti berada di surga gastronomi.

Distrik terbaik untuk mengunjungi dan memahami budaya kuliner di Thessaloniki adalah Ladadika, daerah dekat pelabuhan, yang sekarang menjadi tempat kehidupan malam yang terkenal penuh dengan kedai minuman kecil setempat di mana Anda dapat mencicipi masakan Thessaloniki dan bersantai minum anggur atau ouzo. Namun, seluruh kota adalah surga bagi pecinta makanan. Saat Anda berkeliling Thessaloniki, Anda ditarik ke segala arah oleh aroma toko roti, toko kue, dan restoran yang menyiapkan hidangan dan makanan lezat, yang datang langsung dari Turki, Istanbul, Pontus, dan Asia Kecil. Repertoar kulinernya luar biasa, anggur lokal yang lezat dan makanan penutup yang sejenis.

Modiano Market adalah kompleks lima arcade dengan façade dan atap kaca, yang menampung restoran-restoran kecil dan toko-toko yang menjual rempah-rempah, sayuran, buah, daging, dan ikan. Waktu telah berhenti di pasar tradisional ini yang mengingatkan pada pasar oriental, dan berbagai godaan kuliner hanya menakjubkan.

Soutzoukakia adalah hidangan terkenal dari Smirna yang datang di Thessaloniki dan kemudian menjadi bagian dari masakan Yunani. Bakso dengan berbagai bumbu, saus tomat, souvlaki pita dan saus yoghourt menciptakan piring bernutrisi yang sempurna, sementara Tirokafteri juga merupakan starter yang sekarang menjadi bagian dari setiap menu Yunani. Ini adalah kombinasi kreatif keju feta, minyak zaitun, paprika dan cabai pedas. Secara umum, masakan Thessaloniki ditandai oleh banyak rempah-rempah dan rempah-rempah yang memberikan hidangannya aroma dan rasa yang unik.

Thessaloniki juga terkenal dengan manisannya yang populer di seluruh Yunani. Tsoureki adalah sejenis roti manis dengan bumbu aromatik, damar wangi dan mahlab, tetapi di Thessaloniki, Anda dapat menemukan berbagai versi tsoureki dengan cokelat, vanila, kastanye, dan bahan-bahan lain yang memberikan rasa khusus. Bougatsa dibuat dengan kue filo dan diisi dengan krim manis dan kayu manis berasal dari Istanbul, tetapi hari ini, Thessaloniki dianggap sebagai kota kelahirannya. Hal pertama yang harus Anda lakukan ketika Anda mengunjungi Thessaloniki adalah mencicipi bougatsa dan tersesat di dunia yang lezat. Trigona Panoramatos adalah kue segitiga filo, yang persiapannya dimulai beberapa dekade lalu di Panorama distrik Kota Thessaloniki. Mereka direndam dalam sirup dan diisi dengan custard kaya dan krim. Anda tidak bisa berhenti makan mereka!

Tantangan Menghadapi Perpustakaan Di Seminari Teologi Afrika Barat, Afiliasi Universitas Nigeri

PENGANTAR

Perpustakaan telah menjadi "tempat yang dipercayakan dengan akuisisi, organisasi, preservasi, penyimpanan, pengambilan dan penyebaran informasi dalam format apa pun yang mungkin muncul" (Olanlokun dan Salisu 1993, ix). Perpustakaan Teologi Teologi Afrika Barat berada di persimpangan jalan. Praktik perpustakaan tradisional dan kemajuan teknologi modern harus dikembangkan dan dianut jika relevan dalam era informasi ini. Ini adalah harga yang sangat tinggi yang harus dibayar jika perpustakaan akhirnya menjadi seperti tokoh legendaris yang tidur selama dua puluh tahun di Gunung Gasgill di Gulliver's Travels dan akhirnya terbangun untuk menemukan dunia benar-benar berubah.

SEJARAH SINGKAT ANTARA TEOLOGI AFRIKA BARAT

Sejarah seminari di atas dapat secara realistis ditelusuri ke kunjungan bersejarah oleh dua misionaris Amerika (Pdt. Dr. dan Pdt. Mrs Gary Maxey) yang memimpin sekelompok orang Kristen Nigeria dan ekspatriat ke Owerri, Imo State, Nigeria pada bulan April 1989 (The Maxeys awalnya bekerja secara kredit dalam pendidikan agama di Port Harcourt selama tujuh tahun). Pembentukan seminari pada tahun 1989 merupakan demonstrasi praktis tentang perlunya berpartisipasi secara aktif dalam pelatihan para pendeta, penginjil, misionaris dan guru tidak hanya di Nigeria tetapi juga di bagian lain dari benua dan barat. Saat ini, seminari adalah seminari evangelikal injili non-denominasi terbesar di Nigeria yang telah menarik siswa dari spektrum luas denominasi Kristen Nigeria, (dan) kelompok etnis. Selama semester yang baru saja selesai, WATS memiliki siswa dari tiga puluh negara bagian Nigeria, dari lebih dari empat puluh kelompok bahasa, dari (beberapa) negara Afrika lainnya, dan dari lebih dari delapan puluh kelompok gereja yang berbeda (Afrika Barat Theological Seminary Prospectus 2004, 5).

Nama seminari itu diubah dari Seminari Teologi Wesley Internasional ke Seminari Teologi Afrika Barat pada tanggal 1 Juni 2001, tahun yang sama dipindahkan ke Jalan Bandara Internasional 35/37 MM, Lagos, Nigeria. Lembaga ini berafiliasi dengan Universitas Nsukka, Nigeria dan saat ini menawarkan beberapa program studi termasuk: Bachelor of Arts dalam Studi Keagamaan, Bachelor of Arts dalam Teologi, Diploma dalam Teologi, Sertifikat Studi Komputer, Diploma dalam Studi Komputer, MA dalam Alkitab Studi, Master of Divinity, MA dalam Kepemimpinan Kristen dan MA dalam Studi Antarbudaya. Seminari mulai menerbitkan Jurnal Teologi Seminary Afrika Barat pada tahun 2002.

Salah satu rencana awal seminari adalah mengotomatisasi koleksi perpustakaannya. Aspek penting adalah mengidentifikasi perangkat lunak yang akan dapat memenuhi kebutuhan seminari. Dalam memilih perangkat lunak, seminari harus berpikir dalam kerangka jaringan dan ingat bahwa program otomasi biasanya memerlukan biaya dukungan tahunan.

AFRIKA BARAT PERPUSTAKAAN SEMINAR TEOLOGI

Ini adalah kebenaran bahwa "perpustakaan adalah pusat saraf lembaga pendidikan" (Olanlokun dan Salisu 1993, vii) dan Perpustakaan Teologi Seminary Afrika Barat tidak terkecuali. Perpustakaan ini menggunakan edisi kedua dari Aturan Katalog Anglo Amerika (AACR2) dan edisi kedua puluh dari Dewey Decimal Classification (DDC 20). Katalog kartu dibagi, "file dari penulis dan judul disimpan dalam urutan abjad tunggal dan file kartu subjek dalam urutan abjad" (Newhall 1970, 38) dan sistem pengarsipan adalah huruf demi huruf, sebuah sistem di mana "entri diajukan tanpa mempertimbangkan spasi di antara kata-kata "(Nwosu 2000, 61). Ada katalog buku, yang berisi proyek-proyek (sarjana dan pascasarjana) yang diajukan oleh mahasiswa seminari dan beberapa anggota staf yang belajar di institusi lain.

Pada tahun 2003, perpustakaan mendapat manfaat dari langganan yang dibayar oleh Asbury Theological Seminary untuk menggunakan ATLA (American Theological Library Association) di CD Rom. Ini adalah alat komprehensif yang dirancang untuk mendukung pendidikan agama dan penelitian fakultas. Perpustakaan ini melayani siswa, staf akademik dan administrasi dari para pengguna seminari dan eksternal (staf akademik dan siswa dari institusi teologi lainnya).

Informasi relevan lainnya termasuk:

JAM BUKA:

A. Selama jangka waktu: Senin hingga Sabtu: 9:00 pagi? 10:30 malam.

B. Liburan: Senin sampai Jumat: 09:00 pagi? Jam 9 malam

TIDAK ADA BUKU: 36,500

NO OF judul jurnal: 98

TIDAK. VIDEO DAN AUDIO CASSETTES: 114

MESIN PHOTOCOPYING: 1

KATALOG BOOK: Proyek (baik kartu dan katalog buku)

TIDAK. BAHAN REFERENSI: 1.722

STAF PERPUSTAKAAN

Dengan pengecualian dari presenter, perpustakaan WATS saat ini diawaki oleh tujuh belas anggota staf, sembilan di antaranya adalah pekerja siswa. Para pekerja mahasiswa ini kebanyakan bekerja di malam hari, berjaga di meja keamanan dan sirkulasi (meskipun tidak ada pinjaman luar negeri yang dilakukan selama periode ini). Selain itu, mereka membersihkan perpustakaan mereka.

TANTANGAN

1. Pelatihan dan merekrut pustakawan profesional

Sembilan dari tujuh belas anggota staf adalah mahasiswa yang menggunakan kesempatan ini untuk menaikkan porsi yang signifikan dari biaya mereka dan, dalam beberapa kasus, beberapa dana tambahan untuk mempertahankan diri mereka saat mereka melanjutkan studi teologis mereka. Presenter tidak mengetahui siapa saja yang tertarik dengan profesi perpustakaan. Layanan yang diberikan tidak dapat digolongkan sebagai profesional. Sayangnya, hanya dua dari anggota staf reguler yang telah menyelesaikan beberapa bentuk pelatihan perpustakaan di tingkat pendukung senior. Implikasinya adalah bahwa perpustakaan secara serius membutuhkan pustakawan profesional jika tidak akan terus menjalankan layanan di bawah standar. Dimensi yang menjengkelkan adalah bahwa dalam banyak kasus, anggota staf junior yang mayoritas "diizinkan untuk melakukan tugas profesional tanpa kehadiran kader yang tepat yang harus melakukannya" (Nwosu 2000, 103).

Katalog kartu misalnya akan digunakan untuk menunjukkan efek kurangnya atau kurangnya pustakawan profesional memiliki koleksi perpustakaan.

Bentuk paling umum dari katalog perpustakaan di Afrika Barat adalah katalog kartu dan "ada kebutuhan untuk (satu) untuk mengetahui desain sistem agar dapat menggunakannya secara efektif" (Nwosu 2000, 57). Tantangan bagi perpustakaan adalah mempertahankan aturan pengarsipan yang konsisten. Meskipun perpustakaan WATS mengoperasikan sistem yang dikenal sebagai metode "huruf demi huruf" atau "semua-melalui", ada bukti dari metode lain, yaitu "kata demi kata" atau "tidak ada apa-apa sebelum sesuatu". Yang pertama adalah pendekatan umum untuk alfabetisasi, di mana B harus selalu datang sebelum C. Dalam yang terakhir, ruang antara kata-kata diperhitungkan karena fokusnya adalah pada setiap kata. Ketika sampai ke pergantian kata dalam urutan abjad, semua rekannya dianggap bersama.

Menikahi dua metode pengarsipan atau alfabetisasi mungkin membebani satu informasi yang diperlukan.

Masalah lain adalah kesalahan penerapan aturan pengarsipan. American Library Association Code (Aturan 6) menetapkan bahwa "kata-kata yang disingkat harus diajukan seolah-olah mereka dijabarkan sepenuhnya, dengan satu pengecualian, yaitu, singkatan Mrs. St. karena itu diajukan seolah-olah dieja Saint, dan Mc … sebagai Mac "(Harrison dan Beenham 1985, 82). Aturan di atas sayangnya disalahgunakan di perpustakaan WATS. Jika aturan tidak dipertimbangkan, pemindaian kata akan diajukan sebelum St ketika seharusnya sebaliknya. Dengan cara yang sama, Dr. (dokter) juga akan diajukan sebelum turun dan bukan sebaliknya.

Masalah ketiga dalam pengarsipan (Aturan 5) menyatakan bahwa inisial harus diajukan sebelum kata-kata. (Namun, akronim diperlakukan sebagai kata, misalnya UNICEF, UNESCO, ECOWAS, dll.) Ada contoh dalam katalog WATS bahwa peraturan ini tidak dipertimbangkan. Sebuah kata seperti Harun muncul dengan keliru sebelum A.G.M dan A.L.A.

Mengerikan bahwa tidak ada ruang yang jelas untuk mobilitas staf perpustakaan. Dengan tidak adanya skema layanan atau panduan promosi profesional, anggota staf telah bekerja di satu posisi karena mereka menerima surat penunjukan mereka.

2. Komputerisasi perpustakaan

Beberapa perpustakaan di Nigeria telah mengotomatiskan layanan mereka. Contohnya termasuk Institut Perpustakaan Pertanian Tropis di Ibadan dan Institut Federal Perpustakaan Penelitian Industri, Oshodi, Lagos. Lainnya, termasuk Perpustakaan WATS, berada di ambang menempatkan rencana otomatisasi mereka ke dalam tindakan.

Otomasi dapat menguntungkan Departemen Akuisisi, Katalogisasi dan Serial dengan cara-cara berikut:

Akuisisi: Otomasi dapat membantu dalam kontrol dana serta dalam pembuatan dan penyebaran laporan. Daftar barang, termasuk daftar aksesi juga bisa dicetak.

3. Akuisisi

Akuisisi umumnya didefinisikan sebagai "proses memperoleh buku dan dokumen lain untuk perpustakaan, pusat dokumentasi atau arsip" (Prytherch 1986, 61). Tidak dapat disangkal, ini adalah "salah satu fungsi terpenting dari sistem perpustakaan" (Ali 1989, 66). Beberapa sarana akuisisi bahan pustaka termasuk pembelian, donasi, pertukaran, Hukum Setoran Hukum dan keanggotaan organisasi profesi. Di kebanyakan perpustakaan di Afrika Barat, telah diamati hal itu

tingkat perolehan sangat tidak memadai untuk mendukung pengajaran dan penelitian bahkan jika dinilai oleh standar minimal yang diterima di negara maju. Upaya untuk meringankan situasi dengan berbagai bentuk bantuan meskipun secara intrinsik berjasa menawarkan sedikit harapan untuk perbaikan jangka panjang (Allen 1993, 232).

Materi yang disumbangkan secara ekstensif adalah stok Perpustakaan Seminari Teologi Afrika Barat. Karena pengemis bukanlah pemilih, ada proporsi publikasi tanggal yang signifikan. Ada banyak bahan bacaan yang bahkan tidak relevan dengan kurikulum umum seminari. Penyiangan stok yang 'tidak diinginkan' adalah masalah besar bagi perpustakaan karena tidak ada pengganti yang cocok.

Cara akuisisi yang sering diabaikan adalah keanggotaan asosiasi profesional. Jika perpustakaan terus menjauhkan diri dari daftar profesional lembaga perpustakaan, tidak akan menyadari tren saat ini di profesional yang negatif akan merefleksikan pada jenis dan kualitas layanan yang diberikan.

4. Konektivitas internet

Administrasi WATS merilis surat pada 2 Januari 2005 mengumumkan pengurangan yang signifikan (sekitar 75%) dari layanan internet yang disediakan di kampus. Ini disebabkan oleh pengurangan bandwidth yang membuat tidak mungkin untuk mendukung semua stasiun kerja sebelumnya. Sebuah pukulan teknologi ditangani di kafe cyber perpustakaan karena menjadi korban keputusan ini. Para siswa disarankan untuk menggunakan kafe cyber di lantai dasar. Administrasi seminari harus mendukung perpustakaan dalam tahap embrionik untuk secara bijaksana merangkul teknologi baru. Di sisi lain, pustakawan teologis memiliki peran yang sangat penting "untuk memastikan bahwa hasil penggunaan komputer dan telekomunikasi dan teknologi tepat lainnya berkontribusi dalam cara yang efektif biaya untuk kebutuhan beasiswa dan penelitian karena (mereka) memiliki keahlian dalam memperoleh bahan dalam berbagai format dan membuatnya dapat diakses untuk berbagai tujuan "(Simpson 1984, 38).

5. Sumber daya online

Sumber online yang digunakan di West Africa Theological Seminary (dan yang sangat direkomendasikan untuk perpustakaan teologi lain di Afrika) adalah American Theological Library Association (ATLA) Religion Index, yang berguna untuk mengakses artikel, ulasan, esai, disertasi dan monograf. Penggunaan basis data, yang tumpang tindih bidang subjek, yaitu pencarian basisdata interdisipliner, adalah aspek pencarian online yang sering kelihatan berlebihan. Pengguna Perpustakaan Teologi Seminary Afrika Barat tidak memiliki akses ke sumber daya daring yang luar biasa karena tidak berlangganan untuk menggunakan materi ini. Contoh sumber daya online yang sangat penting adalah Pusat Perpustakaan Komputer Online (OCLC). Pusat ini, sebuah utilitas bibliografi yang berbasis di Dublin, Ohio adalah koperasi informasi elektronik global yang melayani sekitar 39.517 perpustakaan di tujuh puluh enam negara. Ini menjalankan Katalog Union Online. Ada sekitar dua puluh delapan juta catatan katalog dan basis data (menggunakan kaset MARC dan data masukan online lainnya untuk pengguna) menyediakan layanan referensi dan pinjaman antarpelanggan, yang memenuhi syarat mungkin sebagai basis data informasi bibliografi paling komprehensif di dunia yang menghasilkan Sistem Pencarian Pertama di mana perpustakaan dapat berlangganan ribuan judul akademis dan profesional dari sekitar tujuh penerbit yang tersedia secara elektronik.

6. Fotokopi fungsional

Meskipun perpustakaan memiliki mesin fotokopi, mesin sering rusak. Mesin tangan kedua ini perlu diganti untuk memungkinkan perpustakaan untuk secara realistis mendapatkan manfaat dari layanannya. Administrasi seminari bahkan mengambil keputusan baru-baru ini untuk menyerahkan layanan fotokopi kepada seorang mahasiswa yang saat ini menjalankan bisnis yang lebih baik.

7. Koleksi audio visual

Audio visual adalah pembawa informasi berbasis non-kertas. Mereka telah diperkenalkan ke perpustakaan melalui kemajuan teknologi. Mereka disebut audio-visual karena mereka membutuhkan apresiasi pendengaran dan visual. Salah satu keunggulan utama mereka adalah menyimpan sejumlah besar informasi dalam ruang kecil. Audio visual termasuk kaset audio, microforms, filmstrips, grafik, slide, kaset video, televisi dll. Beberapa dari ini hanya menarik bagi indera pendengaran (audio), beberapa hanya untuk penglihatan (visual) dan lain-lain untuk kedua pendengaran dan visual indra (audio visual). Meskipun perpustakaan WATS telah menerima cukup banyak materi audio visual, ada kebutuhan untuk membeli peralatan pendukung yang diperlukan untuk membuat koleksi audio visual menjadi kenyataan.

Seminari telah menerima beberapa alat penelitian dalam bentuk CD ROM untuk jangka waktu yang cukup lama. Perpustakaan belum membuat ini tersedia bagi pengguna dengan menginstalnya di komputer fungsional.

8. Bindery

Memang benar bahwa "begitu ada barang yang dipilih untuk koleksi, perpustakaan berjanji untuk melestarikannya" (Goodrum dan Dalrymple 1985, 65). Tidak adanya koleksi jilid dalam perpustakaan berdampak buruk pada kondisi fisik buku. Harus diingat bahwa karena sebagian besar bahan pustaka disumbangkan, banyak yang diterima dalam kondisi fisik yang sangat buruk.

Penjilidan juga bisa sangat berperan dalam mengikat kembali masalah surat kabar dan jurnal untuk memfasilitasi penyimpanan, pengambilan dan penyebaran informasi yang relatif lebih mudah.

9. instruksi Pengguna

Kelemahan utama praktik perpustakaan adalah kegagalan untuk menginstruksikan pengguna dalam penggunaan perpustakaan untuk keuntungan terbaik. Dari pengalaman, "survei telah menunjukkan bahwa penggunaan publik alat-alat seperti katalog sangat minim, terutama karena mereka tidak pernah ditunjukkan bagaimana mereka beroperasi" (Jackaman 1989, 3). Banyak siswa di WATS pergi melalui seminari tanpa pemahaman yang masuk akal tentang prinsip-prinsip dasar perpustakaan. Ini berarti bahwa orientasi satu jam yang dilakukan pada awal setiap semester tidak mencukupi.

10. Koleksi serial

Berbagai jurnal yang dilanggan oleh perpustakaan dipilih, dipesan dan diterima, diproses dan disimpan oleh koleksi ini. Hal ini terus-menerus diperiksa untuk menentukan apakah ada masalah yang hilang sudah jatuh tempo tetapi belum diterima untuk membuat klaim tersebut. Bagian ini juga memuat koran. Relevansi dari koleksi yang sangat berharga di perpustakaan tidak dapat terlalu ditekankan. Sangat disayangkan bahwa perpustakaan WATS tidak berlangganan jurnal dan ini menjelaskan mengapa ada banyak celah yang berbeda dalam literatur berkala. Perpustakaan ini berada di bawah belas kasih donor yang biasanya mengirim jurnal secara acak.

Surat kabar langsung dibeli oleh administrasi WATS dan ini kemudian dikirim ke perpustakaan dalam banyak kasus tidak pada hari pembelian. Ini mengalahkan tujuan surat kabar karena mereka terlambat ke perpustakaan. Memberikan informasi terkini harus menjadi perhatian utama bagi perpustakaan atau pekerja informasi. Oleh karena itu, "Oleh karena itu, mata uang harus menjadi persyaratan dan bukan pilihan" (Wilson 1993, 636).

11. Panaskan di perpustakaan

Panas yang ada di perpustakaan sangat merugikan buku karena kelembaban adalah ancaman bagi kelangsungan hidup mereka. Jika tidak disemprotkan secara berkala, jamur dengan mudah berkembang di dalam halaman dan merusak tulisan. Banyak peneliti tidak dapat tinggal untuk jangka waktu yang cukup hanya karena ketidaknyamanan yang disebabkan oleh lingkungan yang sangat panas.

12. Pencarian internet

Ketika kafe maya perpustakaan berfungsi, statistik pengguna pengguna menunjukkan bahwa sembilan puluh persen dari mereka yang menggunakan Internet melakukannya untuk mengirim surat dan mengobrol dengan teman-teman. Sepuluh persen sisanya menggunakannya untuk melakukan penelitian dan melakukan fungsi lain. Persentase tidak signifikan yang menggunakannya untuk tujuan penelitian sangat bergantung pada Google. Seorang mahasiswa dan staf perpustakaan berpendapat bahwa mereka mengadopsi pendekatan 'google only' karena mereka tidak mengetahui adanya kutipan lainnya.

Teramati bahwa "sebagian besar pengguna menemukan (informasi) melalui mesin pencari tanpa berlangganan seperti Google" (Harding 2004). Ketergantungan yang berlebihan ini adalah batasan yang serius. Efektivitas Google dinilai demikian:

Pencarian baru-baru ini di Google 'Timur Dekat Kuno' menghasilkan lebih dari 150.000 hasil. Sementara banyak di antaranya mungkin situs yang sangat baik, banyak lagi yang mungkin tidak. Situs ETANA, menariknya, tidak muncul dalam daftar seratus pertama. Dengan demikian, peneliti yang akan mendapat manfaat dari akses ke ETANA tetapi yang tidak tahu keberadaannya kemungkinan tidak akan tersandung menggunakan Google (Limpitlaw 2003, hal.5).

Sangat disayangkan bahwa bahkan dosen sangat mengandalkan pada satu situs web (Google). Masalahnya adalah bahwa "jika peneliti fakultas sendiri mengandalkan hampir secara eksklusif pada Google, namun, berapa banyak dari mereka yang cenderung mendorong para siswa untuk memperluas pencarian mereka di luar Google, untuk setidaknya mengeksplorasi sumber daya dan bahan perpustakaan mereka?" (Norlin 2004, 56). Staf perpustakaan harus sangat instrumental dalam mengarahkan pengguna ke banyak situs lain yang relevan dan perpustakaan online gratis, misalnya Afrika Digital Library di Afrika Selatan. Pendidikan lanjutan untuk staf perpustakaan harus didorong untuk memungkinkan mereka mengikuti perubahan teknologi. Dikatakan bahwa "program pelatihan yang sukses juga bergantung pada komitmen yang ditunjukkan oleh manajemen puncak untuk proses pelatihan" (Martey 2002, 14). Realitas yang tak terbantahkan adalah bahwa "pustakawan perlu tahu cara mengakses dan menyaring apa yang ada di web" (Rosenberg 1997, 15). Di antara beberapa saran untuk mengguncang es yang jelas dari gereja Afrika dalam misi teologisnya, Tienou (1990) mendahulukan perbaikan perpustakaan teologis, dan (dengan implikasi), para pustakawan teologis yang menyelingi antara informasi dan pengguna. Pelatihan staf perpustakaan dan profesional informasi sangat penting dalam mengatasi perkembangan cepat astronomi yang jelas dalam era informasi. Sangat disayangkan bahwa para pustakawan teologis umumnya tidak disertai dengan pengenalan layanan Internet di Perpustakaan Teologi Theologi Afrika Barat dengan pelatihan menyeluruh tentang penggunaannya.

Tidak diragukan lagi, kecuali … pustakawan menerima pelatihan staf ini, ada bahaya bahwa potensi teknologi ini untuk sumber dan pengemasan ulang untuk transfer informasi akan tetap tidak dieksploitasi secara memadai dan tidak akan menjadi terintegrasi dengan layanan perpustakaan berbasis cetak yang lebih tradisional "( Asamoah 2003, 17).

13. Pendanaan

Tidak dapat dibantah bahwa "setiap koleksi yang baik adalah ekspresi dukungan keuangan yang memadai dan sehat, dan tidak ada pengembangan koleksi yang dapat mencapai tujuan ini jika itu cacat secara finansial" (Alemna 1994, 47). Dalam komentar mereka tentang tantangan di bidang kepustakawanan, teramati bahwa "pendanaan perpustakaan mungkin akan menjadi masalah yang menghabiskan energi pengelola perpustakaan hingga akhir abad ini (dan berikutnya)" (Moore dan Shander 1993, 19 ). Perpustakaan WATS harus dianggarkan secara realistis jika ingin terus menjadi pusat saraf akademis seminari.

JALAN LURUS

Seperti Ato Yawson dalam The Dilemma of Ghost karya Ama Ata Aidoo, pertanyaannya adalah, apakah perpustakaan WATS akan pergi ke Cape Coast (mewakili tradisional) atau Elmina (mewakili modern ')? Di bidang kepustakawanan, respons yang realistis terletak "dalam melestarikan layanan tradisional dan merangkul kemajuan teknologi" (Harding 2002, 9).

Berikut ini diberikan pertimbangan untuk membantu perpustakaan WATS untuk menghadapi tantangan yang tak dapat dihindari:

1. Staf yang terlatih secara profesional

Profesi perpustakaan berada dalam krisis. Telah diamati bahwa "kebutuhan untuk menemukan dan mempertahankan kepemimpinan berkualitas untuk perpustakaan adalah masalah inti untuk masa depan" (Hisle 2002, 211). Staf perpustakaan di WATS harus dilatih secara profesional. Akuisisi kualifikasi perpustakaan yang relevan tidak dapat terlalu ditekankan. Pelatihan yang relevan harus mencakup penggunaan aplikasi perangkat lunak. Pustakawan teologis modern berdiri di persimpangan dan harus mempertahankan keseimbangan yang sangat berguna antara teknik penelitian tradisional dan modern untuk menjadi relevan di era informasi ini. Layanan di bawah standar akan terus disediakan jika staf dipekerjakan hanya karena mereka orang Kristen dengan sedikit penekanan pada pelatihan profesional. Pustakawan teologis membutuhkan jenis pelatihan yang dilakukan oleh ACTEA (Dewan Akreditasi untuk Pendidikan Teologi di Afrika) Institut Pelatihan Staf Perpustakaan Afrika Timur di Daystar University di Kenya pada bulan Juli 2004. Pustakawan yang tidak terlatih memerlukan kursus dalam katalogisasi dan klasifikasi, manajemen perpustakaan dan referensi jawaban pertanyaan. Selanjutnya, mereka harus menerima pelatihan dalam mencari internet, menggunakan operator Boolean untuk berkonsultasi jurnal teks lengkap, mengakses bahan referensi di CD Rom, menggunakan MARC, dan menyusun daftar situs web penting dan CD referensi.

Seminari, perpustakaan, pelatihan, perekrutan, pustakawan,

2. Skema layanan

Agar tidak membuat ejekan terus-menerus terhadap profesi perpustakaan, disarankan agar pedoman profesional untuk pengangkatan dan promosi staf perpustakaan di semua tingkat disusun dan diimplementasikan. Administrasi seminari dapat membandingkan skema pelayanan beberapa lembaga di Nigeria dan sub-wilayah sebagai panduan untuk mempertahankan standar secara wajar.

Posisi yang harus dipertimbangkan dalam berbagai kategori termasuk:

Sebuah. Staf junior

saya. Messenger / cleaner

ii. Petugas perpustakaan III

aku aku aku. Petugas perpustakaan II

iv. Petugas perpustakaan I

v. Asisten perpustakaan I

vi. Asisten perpustakaan II

vii. Asisten perpustakaan III

b. Staf pendukung senior

saya. Pustakawan Trainee / Asisten Perpustakaan Senior II / Admin. Asisten II

ii. Asisten Perpustakaan Senior I / Admin.

c. Staf senior

saya. Petugas perpustakaan

ii. Pustakawan II

aku aku aku. Pustakawan I

iv. Pustakawan Senior

v. Wakil Pustakawan

vi. Kepala Pustakawan

Kriteria untuk menilai staf perpustakaan senior harus dipertimbangkan. Beberapa bidang ini meliputi:

Kualifikasi akademik dan profesional

Pengalaman profesional / bekerja

Aktivitas profesional

Penelitian dan publikasi

Pengalaman administrasi

3. Pembenahan layanan internet di perpustakaan

Kafe cyber perpustakaan harus dibangkitkan jika perpustakaan harus relevan di era teknologi ini. Staf perpustakaan harus menerima pelatihan yang memungkinkan mereka untuk menangani database secara kredit di perpustakaan mereka.

4. instruksi Pengguna

Perpustakaan harus lebih proaktif dalam strategi pendidikan pengguna. Kesadaran lebih saat ini atau penyebaran informasi selektif harus dilakukan untuk menarik siswa dan staf. Kursus tentang penggunaan perpustakaan dapat diperkenalkan sebagai mata kuliah wajib untuk semua kategori siswa. Hal ini terbukti bahkan di Afrika Barat Theological Seminary bahwa "pustakawan tidak lagi dapat mengasumsikan tingkat minat yang sama dan dukungan untuk perpustakaan dari fakultas yang semakin bergantung pada strategi pencarian mereka sendiri dan kemampuan dalam dunia elektronik yang dapat mereka akses dari kantor mereka. "(Norlin 2004, 56). Pustakawan teologis perlu secara hati-hati disesuaikan dengan keprihatinan para siswa dan pengajar. Jika pustakawan di WATS mengeluarkan profesionalisme dalam mengidentifikasi masalah peneliti, mencari potongan informasi tertentu secara efisien dan cepat dan mentransmisikan hasil pencarian dengan cara yang nyaman baik untuk pengguna fakultas dan siswa (telepon, email, panggilan pribadi, surat pendek untuk menyebutkan beberapa), minat di perpustakaan sebagai perantara informasi secara bertahap akan dirubah.

Perpustakaan Seminari Teologi Afrika Barat harus menghabiskan beberapa minggu menawarkan sesi pelatihan "hanya untuk fakultas" dan "hanya siswa" tentang penggunaan database American Theological Library Association (setelah membayar langganan saat ini). Sebuah fakta yang tak terbantahkan adalah bahwa "kecuali pustakawan teologis sadar melihat fakultas (dan siswa) sebagai target utama untuk (mereka) kegiatan, (mereka) akan menjadi tidak relevan untuk … mahasiswa, fakultas, administrator dan lembaga" (Norlin 2004, 55). ).

5. Peran administrasi seminari

Manajemen di WATS harus mengakui bahwa perpustakaan bukan merupakan tambahan opsional dan bahwa program doktor yang akan datang di seminari hanya akan menjadi kenyataan ketika perpustakaan mencapai standar profesional tertentu. Otoritas seminari harus mendukung kemajuannya dengan mengembangkan koleksi yang ada (misalnya, berlangganan jurnal ilmiah untuk koleksi serial) dan dengan membantu dalam penyusunan Koleksi Perpustakaan Digital yang semarak yang harus diawaki oleh pustakawan profesional. Menyediakan upgrade server dan ruang penyimpanan disk harus dipertimbangkan secara serius. Harus ada pelatihan dalam jabatan reguler untuk membantu staf perpustakaan memperoleh keterampilan yang relevan dalam teknologi informasi.

Masalah pendanaan tidak bisa terlalu ditekankan. Perpustakaan WATS hanya dapat relevan dalam era informasi ini jika administrasi seminari akan mengenali "sentralitas pusat saraf akademisnya (perpustakaan) dan memastikan keberlanjutan program dan layanan perpustakaan" (Harding 2002, 9). Pengenalan biaya pengguna, lebih banyak kegiatan penggalangan dana di perpustakaan (seperti penjualan buku), peningkatan dukungan dari lembaga donor dapat menghasilkan peningkatan pendapatan yang dibutuhkan untuk membeli dan memelihara peralatan yang diperlukan.

Ketika perpustakaan didanai secara memadai, akan berada dalam posisi untuk berlangganan judul jurnal yang relevan, membeli teks teologis standar, membangun koleksi visual audio yang hidup, menyediakan fasilitas AC untuk mengontrol panas, mengganti mesin fotokopi dan menyediakan layanan lain yang diperlukan sebagai dan bila perlu.

Staf yang terlatih secara profesional, skema layanan, pembenahan layanan internet di Komputerisasi, katalogisasi, akuisisi, internet, instruksi pengguna, audio visual, serial, penjilidan, pendanaan, skema layanan,

6. Keanggotaan organisasi profesional

Perpustakaan WATS harus mendaftar sebagai anggota institusional dari asosiasi perpustakaan profesional seperti Asosiasi Perpustakaan Teologi Nigeria, Asosiasi Pustakawan Kristen untuk Afrika, Asosiasi Perpustakaan Teologi Amerika, dan Persekutuan Pustakawan Kristen. (Presenter adalah anggota semua kecuali yang pertama). Melalui American Theological Library Association, penulis diberitahu bahwa edisi kedua puluh dari klasifikasi Dewey Decimal Library (DDC) telah diterbitkan. (WATS menggunakan edisi kedua puluh). Angka DDC mencakup semua pos yang baru dipetakan ke 200 Jadwal Agama, serta yang lainnya dianggap menarik bagi perpustakaan teologis.

Di bawah ini adalah ilustrasi:

Subjek pos Nomor panggilan

All Souls 'Day in art 704.9493943

Modernisme Islam 297.09

Nimfa (dewa Yunani) dalam seni 704.9489221

Khotbah di udara 206.1, 251

Modal sosial (Sosiologi)? Aspek agama 201.7

Venus (dewa Romawi) dalam seni 704.9489221

(Osmanski 2003, 2-1)

7. Komputerisasi

KESIMPULAN

Tidak dapat dipungkiri bahwa peran perpustakaan sebagai perantara informasi tidak akan pernah berubah. Namun, sarana untuk memenuhi peran yang tak ternilai ini terus berubah dan perpustakaan harus beradaptasi untuk mempertahankan relevansinya. Perpustakaan WATS adalah unit dari institusi mandiri dengan beberapa tantangan. Praktik perpustakaan tradisional harus sepenuhnya dikembangkan dan teknologi modern terbaik harus dirangkul. Harga tinggi ini harus dibayarkan saat perpustakaan perjalanan ke 'Cape Coast'. Pustakawan seminari memiliki tantangan besar untuk berubah dari sekadar menjadi penjaga buku untuk memandu melalui alam semesta pengetahuan, dengan demikian memainkan peran yang tak ternilai sebagai perantara informasi (Kargbo 2002). Karena misi perpustakaan untuk memfasilitasi aliran informasi yang bebas bertahan bahkan di tengah-tengah perubahan teknologi, pustakawan di semua jenis perpustakaan, termasuk WATS, "harus menemukan keseimbangan yang sangat berguna antara fungsi perpustakaan konvensional / tradisional dan metode dari tantangan baru untuk mempertahankan peran kepemimpinan mereka di (yang) era informasi "(Harding 2002, 10). Pustakawan di Afrika Barat Theological Seminary hanya bisa relevan di jaman ini jika mereka bersiap untuk memiliki keterampilan yang diperlukan untuk memungkinkan pengguna menggunakan materi secara kredit untuk membaca, belajar dan konsultasi dalam format apa pun yang mungkin mereka tampilkan. Ini tidak dapat direalisasikan tanpa dukungan yang tak ternilai dari administrasi seminari. Dengan realisasi ini, "para siswa akan diajarkan seni pengambilan informasi elektronik, yang dapat mereka gunakan untuk menulis pekerjaan proyek dan tesis mereka" (Asamoah 2003, 17).

KARYA DIKUTIP

Alie, S.N. 1989. Akuisisi literatur ilmiah di negara-negara berkembang: negara-negara Teluk Arab.

Pengembangan Informasi 5: 2: 108-14.

Allen, C.G. 1993. Sumber daya, akuisisi dan kelangsungan hidup di perpustakaan di

negara berkembang Libri 43: 3: 234-244.

Asamoah, Edwin. 2003. Mengorientasikan kembali pustakawan universitas Ghana ke

menyediakan layanan non-tradisional: Beberapa saran untuk pencapaian.

Newsletter SCAULWA. 4: 1: 14-18.

Goodrum, C.A. & H.W. Dalrymple. 1985. Panduan ke Perpustakaan Kongres.

Washington: Perpustakaan Kongres.

Harding, Oliver. 2002. Pustakawan universitas Afrika di era informasi.

SCAULWA Newsletter 3: 2 (Jun): 8-11.

2004. Penderitaan sebagai sumber kenyamanan bagi orang lain: sebuah

studi eksegetik dari II Korintus 1: 3-7, proposal skripsi M.A., Seminari Teologi Afrika Barat,

Lagos.

Harrison, Colin dan Rosemary Beenham. 1985. Dasar-dasar kepustakawanan. 2

ed. London: Clive Bingley.

Hisle, W. Lee. 2002. Masalah utama yang dihadapi perpustakaan akademik: laporan tentang fokus pada tugas di masa depan

memaksa. C & RL News 63:10 (November):

Jackaman, Peter. 1989. Referensi dasar dan kerja informasi. Edisi ke-2. Cambs:

Publikasi ELM.

Kargbo, John Abdul. 2002. Internet di sekolah-sekolah dan perguruan tinggi di Sierra

Leone: prospek dan tantangan ", Tersedia:

http://firstmonday.org/issues/issue73/kargbo/index.html. (Diakses 2004, 10 Agustus).

Limpitlaw, Amy. 2003. Pengelolaan sumber daya web dalam agama dan

teologi ", Theology Cataloging Bulletin 12: 1: 3-5.

Martey, A.K. 2002. Pelatihan para pustakawan akademik Ghana untuk menggunakan Internet ",

SCAULWA Newsletter 3: 2: 11-25.

Moore, D. & D.E. Shander. 1993. Menuju 2001: pemeriksaan masa kini

and future roles of libraries in relation to economic and social trend.

Journal of Library Administration 19:2 : 75-88.

Newhall, Jannette E. (1970), A theological library manual. London : The

Theological Education Fund.

Norlin, Dennis A. 2004. ATLA Staff News : Serving ATLA Members and

Customers. American Theological Library Association Newsletter 51: 3 : 55-56.

Nwosu, Chidi. 2000. A textbook in use of the library for higher education.

Owerri : Springfield Publishers.

Olanlokun, S. Olajire and Taofiq M. Salisu. 1993. Understanding the library : A handbook on library

use. Lagos : University of Lagos Press.

Osmanski, Paul. 2003. Library of Congress subject headings/DDC numbers of

Current interest. Theology Cataloguing Bulletin 12:1 (November) : 2-1.

Prytherch, R. 1986. Harrod's librarians glossary of terms used in librarianship, documentation and

the book craft and reference book. Aldershot : Gower Publishing Company Ltd.

Rosenberg, D. 1997. University libraries in Africa., London : International

African Institute.

Simpson, D. 1984. Advancing technology : the secondary impact on libraries

and users. IFLA Journal 10: 1: 43-48.

Tienou, Tite. (1990), The theological task of the church in Africa. 2nd ed.

Achimota : Africa Christian Press.

West Africa Theological Seminary Prospectus. (2004), Lagos, West Africa

Theological Seminary.

Wilson, P. 1993. The value of currency Library Trends 41(4) : 632-643.

Pemikiran Asia Vs Westerner Thinking: Perbedaan Budaya dan Kesimpulan Timur dan Barat

Orang-orang dari budaya yang berbeda berpikir secara berbeda dan cara berpikir yang berbeda ini menciptakan hambatan untuk memahami dan berkomunikasi. Dikatakan bahwa pola pikir seseorang berubah tergantung pada pengalaman seseorang. Ini berarti orang yang tumbuh dalam budaya yang berbeda tidak hanya memikirkan hal-hal yang berbeda tetapi juga berpikir berbeda. Proses pemikiran mereka ditentukan dan dipengaruhi oleh lingkungan dan budaya di mana mereka dibangkitkan. Tetapi kesamaan yang mereka miliki adalah cara berpikir linier yang melibatkan serangkaian peristiwa yang terhubung, gagasan, dll., Yang bergerak atau maju dari satu tahap ke tahap berikutnya. Ini didasarkan pada penalaran logis, kategorisasi, dan keyakinan dalam sebab dan akibat. Jadi, orang-orang dari budaya yang berbeda menggunakan alat intelektual yang berbeda untuk sampai pada suatu kesimpulan.

Kita dapat menemukan perbedaan yang paling mencolok dalam cara berpikir Asia dan Barat. Ketika pemikiran Asia bertujuan untuk harmoni, pemikiran Barat berusaha untuk memesan. Ini karena filosofi dasar orang-orang Barat didasarkan pada konsep kebebasan, sistem ekonomi pasar bebas atau liberalisasi sistem ekonomi. Di sisi lain, orang Asia tidak begitu mementingkan aspek persaingan bebas dari sistem ekonomi. Mereka lebih peduli dengan distribusi pendapatan atau solidaritas yang sama dalam membantu satu sama lain di antara komunitas mereka, dengan demikian menjamin suatu masyarakat yang egaliter.

Dipahami bahwa pemikiran Asia memiliki pendekatan holistik bila dibandingkan dengan cara-cara penalaran Barat. Orang Barat fokus pada objek atau orang, menggunakan atribut yang berbeda untuk menempatkan mereka dalam kategori, dan menerapkan aturan logika formal untuk memahami perilaku mereka atau menyelesaikannya. Sebaliknya, pemikiran Asia pada dasarnya bersifat dialektis mencari hubungan antara dua gagasan yang berlawanan untuk menemukan solusi. Singkatnya, orang Asia tidak mencari pilihan atau bergantung pada kategori atau logika formal untuk mendapatkan solusi.

Itu benar dikatakan oleh Prof Nisbett, "Orang Barat dan Asia secara harfiah melihat dunia yang berbeda. Orang Barat memperhatikan objek fokus, sementara orang Asia menghadiri lebih luas – untuk keseluruhan lingkungan dan hubungan antara objek dan lapangan." Pemikiran Timur-Barat yang berbeda dapat menjembatani hubungan. Misalnya, Barat dan Timur melihat ancaman nuklir Korea Utara sangat berbeda. Sangat penting untuk memahami bagaimana orang lain berpikir dan melihat dunia untuk menghindari perselisihan internasional. Perbedaan pemikiran ini juga telah menghasilkan beberapa konflik bisnis yang tegang. Untuk orang-orang Asia, mengubah keadaan menentukan perubahan dalam perjanjian. Tetapi bagi orang Barat, kesepakatan adalah kesepakatan.

Dengan demikian, perbedaan pemikiran kognitif ini sudah tertanam dalam budaya kita, apakah itu Timur atau Barat.

Sirkuit Pesisir Barat Pacuan Kuda Selandia Baru

Sirkuit balap kuda musim panas West Coast dimulai pada Boxing Day dengan dimulainya pertemuan Harness dua-hari di Westport dan berakhir pada pertengahan Januari dengan pertemuan-pertemuan galop. Beberapa orang lebih tertarik pada balapan harness daripada di gallop dan sebaliknya. Ketika datang untuk memilih pemenang di kedua kode, penting untuk menjaga kepala dingin dan tidak membiarkan emosi masuk ke perhitungan Anda dan yang paling penting tidak serakah. Dengan ini maksud saya jangan terpikat dalam mengambil beberapa taruhan seperti Trifectas, First Fours, Quaddies, dll.

The Westport Cup adalah balapan utama pada hari pertama sirkuit yang dimulai pada Boxing Day. Biasanya dimenangkan oleh kuda yang sangat baik tetapi tidak selalu sebagai tahun ganjil memproses hasil kejutan. Bentuk dari perlombaan layak diikuti. Dengan itu saya maksud pertama tiga rumah di Piala Westport biasanya fitur di antara placings pada hari kedua di Westport dan di hari Reefton Cup pada 30 Desember. Harness racing memberikan banyak hiburan dan peluang untung jika Anda berhasil menemukan beberapa pemenang. Perlu diingat bahwa para pesaing yang lebih disukai memenangkan sebagian besar balapan.

Bagian sirkuit yang murni dimulai pada tanggal 7 Januari dengan pertemuan Greymouth Jockey Club di Omoto. Piala Greymouth adalah fitur hari itu. The Kevin Myers stabil cenderung memiliki keberhasilan berjalan baik di Omoto.

Selanjutnya adalah pertemuan Westland Racing Club di Hokitika pada 10 Januari dengan fitur hari ini menjadi Miss Scenicland Stakes yang merupakan perlombaan berat badan untuk usia dan kuda.

Pertemuan Kumara Racing Club yang ikonik diadakan 13 Januari. Pertemuan ini menarik sejumlah besar peserta lomba dari seluruh Pulau Selatan dan beberapa dari Pulau Utara. Bagi banyak orang ini adalah satu-satunya pertemuan ras yang mereka hadiri per tahun. The Kumara Gold Nuggets Handicap adalah fitur hari ini. Ras ini telah dimenangkan oleh beberapa kuda yang sangat baik dalam beberapa tahun terakhir termasuk Titch yang kemudian memenangkan piala Auckland.

Pertemuan terakhir di sirkuit adalah pertemuan Reefton Jockey Club pada 16 Januari dengan perlombaan utama adalah Piala Reefton. Pertemuan Reefton biasanya yang pertama di sirkuit gallop tetapi tanggal telah diubah untuk 2018.

Penting juga untuk dicatat bahwa tanggal yang tercantum di sini untuk sirkuit thorougbred adalah untuk 2018 dan berubah setiap tahun.

Resensi Buku: Out West to Outback dan Beyond

Seperti secangkir kopi koboi yang kuat, harta karun yang puitis ini akan membantu pembaca memulai hari-harinya. Out West to Outback dan Beyond secara tepat dibagi menjadi tiga bagian puisi, masing-masing dengan genre yang sedikit berbeda. Mayoritas buku ini adalah "Koboi Puisi" yang mencakup berbagai macam emosi. Beberapa ayat yang aneh ke titik humor tertawa-keluar-keras, beberapa sinis ke titik fatalisme; tetapi semua persembahan ini menghibur, dan banyak memberikan pembaca introspeksi dan eksplorasi pikiran.

Penulis, Dick Warwick, tentu tahu "Barat" karena ia telah menjadi petani gandum sepanjang hidupnya yang panjang. Dia telah membesarkan kuda, ayam, dan ternak, bal bersaudara, dan memanen gandum, barley, dan lentil selama musim panas yang panas dan berdebu di Palouse Hills di Negara Bagian Washington bagian timur. Warwick juga menghabiskan beberapa musim panen "kami" musim dingin di Australia, sehingga pengalaman "Outback". Namun, penulis kami jauh lebih dari seorang petani dan peternak. Warwick adalah contoh klasik dari Manusia Renaissance, karena ia adalah murid kehormatan dan pelempar lembing untuk Universitas Stanford; dia telah menjadi penulis, pemain, musisi, pembangun, artis, kakek, dan banyak lagi. Pengalaman dan wawasannya yang luas memberi pembaca inspirasi dan introspeksi.

Puisi favorit pribadi saya ada di bagian "Beyond" buku ini. Beberapa yang paling perseptif termasuk Truk Old Chevy saya, Jangan Box Me In, Mayfly, dan sangat lucu Pengguna Akhir. Setelah secara pribadi melawan banyak bal ketika masih muda, saya menemukan Hayboy, dari bagian "Keluar Barat" dari buku ini, menjadi kangen bagi saya. Dan, penawaran yang paling merangsang pemikiran, menurut saya, termasuk Bos Brutal sebuah puisi ironis yang menyoroti dilema dari petani wiraswasta yang khas. Puisi itu menghibur kita dengan akhir yang indah dan mengungkap. Dan akhirnya, The Watch Dollar memanggil refleksi dan melankolis.

Buku puisi ini adalah salah satu dari genre baru yang diterbitkan sendiri, tetapi tidak seperti beberapa buku yang tidak diedit yang satu ini tanpa cela. Selain itu, saya mendapat sedikit tawa dari penulis dan judul dan ikon penerbit. Judul penerbitnya adalah Cowhand Press dan ikonnya tampak seperti sapi. Namun, setelah penyelidikan lebih lanjut, seseorang dapat menentukan bahwa sapi adalah penelusuran tangan terbalik dengan fitur bovine tambahan, maka, "Cowhand."

Saya menyarankan agar pembaca memulai harinya dengan salah satu puisi yang menghibur ini, dan saya sangat merekomendasikan koleksi ini untuk semua pembaca puisi!

Ilmu Farmasi dan Cakupan Studinya di West Bengal

Sangat sederhana, Farmasi adalah ilmu pembuatan obat obat dan membagikannya kepada pasien untuk kebutuhan terapeutik. Ini adalah cabang studi yang dapat menawarkan kepada siswa potensi karir yang mengubah kehidupan, karena tidak hanya membantu orang yang relatif sehat menjaga kesejahteraan mereka tetapi juga menawarkan orang dengan penyakit serius kesempatan untuk mendapatkan kembali kesehatan mereka. Industri Farmasi India saat ini 'menempati peringkat ke-4 dalam volume dan 13 dalam nilai di pasar farmasi global dengan ekspor senilai US $ 2,6 miliar selain penjualan domestik sebesar lebih dari US $ 4 juta' (menurut statistik yang diberikan oleh 'Dewan Farmasi India '). Organisasi Kesehatan Dunia juga memperkirakan bahwa antara tahun 2016 dan 2019, pengeluaran untuk obat-obatan di seluruh dunia akan meningkat drastis – dari $ 300 miliar per tahun menjadi $ 400 miliar per tahun.

Dengan demikian di era pertumbuhan seperti itu, industri akan membutuhkan sumber daya manusia yang sangat besar dalam posisi kerja pabrikan yang mengetahui teknologi terbaru dari sains kepada Petugas Kendali Mutu, Pengawas Obat dan Pengawas Obat-obatan Rumah Sakit di berbagai rumah sakit pemerintah dan swasta, Ilmuwan dalam Penelitian dan Inovasi, Pengecer, Guru, dll. untuk bahkan meningkatkan sektor perawatan kesehatan masyarakat, sesuatu yang juga diminati oleh setiap pemerintah.

Untuk cabang studi semacam itu, kursus dasar dimulai dengan 2 tahun Diploma Waktu Penuh di Apotek (D. Pharm) atau 4 tahun program Sarjana Farmasi Penuh-waktu (B. Pharm), yang silabusnya mencakup berbagai macam ilmiah disiplin yang sangat penting untuk penemuan dan pengembangan obat dan terapi baru. Di Brainware University di West Bengal, beberapa poin yang menarik di bawah silabus mata kuliah kelulusan akan menjadi subjek seperti studi Anatomi dan Fisiologi Manusia untuk Kimia Organik Farmasi, Biokimia, Aplikasi Komputer ke Farmasi, Mikrobiologi Farmasi, Teknik Farmasi, Farmakologi, Farmakognosi , Phytochemistry, dan Farmasi Yurisprudensi untuk menegakkan hukum, aturan dan peraturan di bidangnya bisnis. Biostatistik, Farmasi Sosial dan Pencegahan, Pemasaran Farmasi, Desain Obat Berbantuan Komputer adalah beberapa topik lain yang dipelajari dalam kursus kelulusan. Namun setelah kelulusan, para siswa pasti akan mendapatkan cakupan untuk mengejar program Master dan Ph.D, serta MBA dalam Manajemen Kesehatan, jika mereka ingin melanjutkan studi di bidang tersebut.

Di Bengal, nama tepercaya untuk mencari program D. Pharm di Kolkata dan B. Kursus-kursus Pharm di Kolkata pasti akan menjadi The Brainware University, yang terletak di Barasat dekat Kolkata. Dengan infrastruktur terbaru, administrasi yang sangat terorganisir, basis fakultas yang kuat, interaksi siswa-guru-industri yang sangat baik dan kampus bersih dan hijau yang besar, Universitas unggul dalam setiap bidang pendidikan, termasuk Ilmu Farmasi juga. Siswa harus bergabung dengan lembaga usia baru ini, berharap dapat ditempatkan secara luar biasa di sektor perawatan kesehatan di masa depan, sebuah sektor yang akan berkembang lebih pesat dalam waktu dekat di India.

Bergabunglah dengan salah satu universitas swasta terkemuka di Kolkata dan berikan sayap untuk masa depan Anda!

Pengaruh Barat pada Busana India

Karena kolonialisme Inggris di India, budaya India telah dipengaruhi secara signifikan oleh Barat. Dengan globalisasi, mode India hari ini memang mencerminkan pengaruh Barat. Atasan halter, potongan saputangan kurta dll umum hari ini dan telah menjadi bagian tak terpisahkan dari lemari pakaian seseorang. Dengan 28 negara bagian, 7 wilayah persatuan, dan banyak dialek, India adalah negara dengan keanekaragaman besar dan setiap negara bagian memiliki keunikan tersendiri.

Sarees konvensional, blus, salwar kameezes dan garis leher telah mengalami perubahan besar. Tren fashion India terbaru memiliki sentuhan Barat. Perancang busana India bekerja setiap hari demi memenuhi tuntutan pasar yang baru. Mari kita lihat beberapa pengaruh Barat pada pakaian India.

Gaya Pendek Kurtis

Bahkan beberapa tahun yang lalu, tradisional kurtis dengan cetakan tebal yang populer di kalangan massa. Padahal mereka masih terus diminati, namun bergaya pendek kurtis dengan neckline halter memberikan mitra tradisional mereka persaingan yang ketat. Sebelumnya, kurtis dipakai bersama chudidars, tapi hari ini memakainya di atas jeans adalah mode India terbaru. Langsung dari selebritis, ke gadis tetangga, gaya pendek kurtis adalah sebuah kemarahan. Panjang lantai anarkalis juga dalam permintaan tinggi hari ini.

Crinkle Crepes & A-Lined Skirts kasual

Lehengas selalu dicintai oleh wanita di antara semua kelompok umur. Bordir tradisional lehenga adalah salah satu pakaian pengantin India terbaik. Namun, lehengas telah berevolusi menjadi crepes berkerut kasual dan rok A-berjajar yang dianggap ideal untuk pesta, pertemuan sosial atau pertemuan informal.

Setengah-Lehenga Gaya Saree

Saree adalah pakaian India yang paling tradisional. Sarees adalah pakaian yang sempurna selama pernikahan, acara keagamaan dan pesta. Namun, mode India terbaru telah melihat evolusi saree gaya baru yang mencampurkan saree dan lehenga menjadi aus tunggal. Ini menangkap perhatian semua orang. Saree jenis ini dikenal sebagai setengah-lehenga gaya saree. Ini cukup nyaman bagi mereka yang tidak akrab dengan saree gantung tradisional.

Tali & Blus Leher Leher

Sebelumnya dan bahkan sekarang, blus lengan pendek atau lengan panjang sangat populer di kalangan wanita. Namun, hari ini blus dengan tali dan gaya leher halter juga mulai membuat terobosan. Blus jenis ini telah menjadi sangat umum dan sangat diminati.

Denims

Denims sangat populer di kalangan pria dan wanita di India. Sebelumnya di pesta, pakaian formal adalah pemandangan umum. Meskipun masih demikian, namun dewasa ini di banyak pihak dan bahkan di kantor-kantor, tidak ada kelangkaan orang yang memakai celana jins. Ada beberapa merek internasional denim tersedia di India dan setiap hari pasar menyaksikan kedatangan desain baru.

Selalu ada gaya baru yang berkembang dari waktu ke waktu. Pengaruh barat pada pakaian India membuat mereka trendi dan elegan. Desain baru dapat berkembang di mana saja. Terserah pada kita untuk beradaptasi dengan perubahan sesuai dengan gaya, kenyamanan, preferensi dan pilihan kita sendiri.